Как се „лекува“ парламентарна криза?
Хвърляне и теглене на жребий: утвърден от времето начин за справяне с несигурността и за осигуряване на справедливост.
„Жребият прекратява споровете и решава между силните.“
Притчи 18:18.
Шокиращо? Не. Хвърлянето на жребий за гадаене има препратки още в Еврейската библия. Например, отговорността на пророк Йона за бурята, която заплашвала него и сподвижниците му, бива идентифицирана, когато моряците предлагат: „Нека хвърлим жребий, за да разберем по чия причина е това зло върху нас“. Въпреки, че на масите е забранено от еврейския закон да хвърлят жребий за гадаене, то е прерогатив на свещениците, на Божиите власти на земята е било позволено да използват приспособления за лотария, за да направят своята преценка. Така главният жрец носи в нагръдника си свещени камъни, чрез които усеща божествените намерения. Камъните дават Божия отговор, определен, когато камъкът „Да“ или „Не“ бива изваден. Цар Давид се допитва до този оракулски медиум, преди да влезе в битка: когато се появи камъкът „Да“, предсказващ победата му над филистимците, той тръгва по бойната пътека.
При все, че ранните бащи на християнската църква се противопоставят енергично на гадаенето чрез жребий, понякога отлъчвайки практикуващите го, това не спира самата църква да използва този метод за вземане на решения. Например, през 782 г. сл. н. е., когато епископите на Поатие, Отун и Арас претендират за тялото на Свети Леже, бива хвърлен жребий, в резултат на което останките на светеца биват предадени на епископа на Поатие. Някои благочестиви християни продължават да използват лотарията, когато са изправени пред някои от най-трудните решения в живота.
Бенджамин Франклин записва в своята автобиография: „Попитах относно моравските бракове дали е вярно съобщението, че са били по жребий. Казаха ми, че жребий се използва само в определени случаи; …ако например се случи две или три млади жени да бъдат еднакво подходящи за младия мъж, тогава жребият се повтаряше. Възразих: „Ако съвпадението не е направено по взаимен избор на страните, някои от тях може да са много нещастни“. „И така могат“, отговори моят информатор, „ако позволите на страните да решат сами.“, което наистина не можех да отрека.”
Когато Джон Уесли, основателят на методизма, бива изправен пред проблема с избора на съпруга, той се съветва с приятеля си г-н Деламот относно жената, която обмисля: „… и двамата търсихме Бог чрез дълбоко размишление, пост и молитва … но не можахме да стигнем до никакво решение. Накрая се съгласихме да се обърнем към Търсача на сърца. Съответно направих три отговора. В единия беше написано „Омъжи се;“ във втория „Не мисли за това тази година“. След като се помолихме на Бог да ни даде „идеален избор“, г-н Деламот изтегли третия вариант, в който бяха думите „Не мислете повече за това“. Вместо агонията, която имах причина да очаквам, имах възможността да кажа бодро: „Да бъде Твоята воля“. Отново хвърлихме жребий, за да разберем дали трябва повече да разговарям с нея и указанието, което получих от Бог, беше „Само в присъствието на г-н Деламот“.
Има много примери за лотария (жребий), използвана за гадаене извън юдео-християнския монотеизъм. Неотдавна, например, Далай Лама тегли жребий, за да избере името на своя наследник. Листчета хартия с имената на кандидатите бяха поставени в еднакви топки от ечемично брашно и поставени в купа. След това купата беше завъртяна, докато една от топките „изскочи“, като по този начин идентифицира Панчен Лама.
Независимо дали божествената намеса е извикана или не като механизъм, чрез който хвърлянето на жребий води до решения, методът е признат от хилядолетия като начин за осигуряване на справедливост при решаването на трудни въпроси. Така ханаанската земя беше разпределена между племената на Израел чрез жребий („И ще наследите земята чрез жребий според семействата си.” Числа 33.54).
Понякога се използва жребий за справяне с особено тежки обстоятелства. Когато става ясно през 73 г. от н.е., че еврейските войници в Масада не могат да оцелеят, те теглят жребий, за да изберат десетте мъже, които ще извършат масовото самоубийство. Непосредствено оцелелите от корабокрушения също трябвало да вземат решения на живот или смърт в опит да гарантират, че поне някои от тях ще могат да се завърнат у дома живи. Те понякога са били отразени в популярни балади.
Жребиите са били използвани от хилядолетия, за да се гарантира справедливост при други обстоятелства, свързани с живота и смъртта, макар и по-малко ужасни от тези, пред които са изправени евреите в Масада и гладуващите оцелели от корабокрушения. По време на продължителен и тежък глад в Лидия през предхристиянската епоха, например, кралят разделил народа си на две половини „и хвърлил жребий, за едната половина, която трябва да остане в родината, а другата, която трябва да емигрира“. (Херодот). Книгата на съдиите (20:10) записва, че е използван жребий, за да се реши кои десет късметлии от всеки сто във всяко от племената на Израел ще бъдат мобилизирани като войници.
В по-модерни времена също се използва жребий, за да се реши кой да бъде призован в армията. Партидите са били използвани за избор на наборници, когато британските приготовления са били извършвани за очакваното френско нахлуване в Ирландия в края на 18 век. Използвани са и в Австро-Унгария между 1889 г. и началото на Първата световна война, в Съединените щати в двете световни войни и във войната във Виетнам и в Австралия отново за войната във Виетнам.
В миналото се е смятало, че резултатите от тегленето на жребий отразяват божественото ръководство. Днес е по-вероятно резултатите да се разглеждат като отразяващи играта на случайността. Жребиите, за да се реши кои граждани да рискуват живота си в защита на своите страни, се приемат като справедливо, демократично решение на проблема с трудни избори. Жребият за военната служба през 1917 г. в Съединените щати бива теглен публично, в присъствието на президента и други високопоставени лица, от държавен секретар със завързани очи. Думите на военния министъра на САЩ улавят същността му:
„Това е повод с голямо достойнство и известна тържественост. Той представлява първото приложение на принцип, който много от нас смятат за напълно демократичен, равен и справедлив при подбора на войници, които да защитават националната чест в чужбина и у дома.“ (цитирано във Fienberg 1971).
Защо „елитните“ български мъже и жени в 48-то ни Народно събрание не се досетиха или поне не обсъдиха този вариант още в края на първия ден, в който трябваше да си изберат Председател? Дали не е, защото не са нито демократични, нито справедливи, нито са отишли да защитават националната чест в чужбина и у дома?
Не знаем. Но ще разберем много скоро…
Източник: TheJamesLindLibrary
